Бүген Нихром браузерын куеп карагыз Әдипләр: Рөстәм Гыйбадуллин
   
  |   Ташларны җыяр вакыт...  |  



Башка проектлар


Аргамак журналы битләреннән
Зөлфәт cайты
Кадыйр Сибгат сәхифәсе
Гүзәллек дөньясында
Наис Гамбәр сайты
Мизхәт Хәбибуллин сәхифәсе
Татар сайтлары
Мөҗәһит сәхифәсе
Мөслим районы үзәк китапханәсе

Безнең дуслар


Якупова Йолдыз сайты
Белем җәүһәрләре-2010 I Халыкара интернет-проектлар бәйгесе

Фәрит Вафин сайты
Сорагыз - җавап бирәбез

Безнең рейтинг


PR-CY.ru

Рөстәм Гыйбадуллин

Ә Б В <= Г =>Д Е Җ З И Й К Л М Н O Ө П Р С Т У Ү Ф Х Ч Ш Э Ю Я Һ
Риф Габбасов Рәмзия Габбасова Әмирхан бине Габделмәннан Габделгафур бине Габделмәннан Алия Габделхакова Рәмзия ГАБДЕЛХАКОВА Язилә Габделхакова Габдессәлам Илдар Габдрафыйков Айгөл Габдрахманова Ландыш Габдрахманова Фәрит Габдерәхим Мөхәммәтшәриф Габдерәшит улы Бәшир бине Габдулла Гаделшаһ бине Габдулла Гиз-эл Габид Әзһәр Габиди Илдар Габидуллин Фәния Габидуллина Альберт Гадел Әхмәт Гадел Шәүкәт Гаделша Назил Газетдинов Рәис ГАЙНЕТДИНОВ Г.Газиз (Газиз Гобәйдуллин) Ибраһим Гази Гафиулла Газиз Ришат Газиз Мәхмүт Газизов Рафаил Газизов Риза Газизов Лилия Газизова Римма Гайнанова Фәния Гайнанова Рөстәм Гайнетдинов Хәйдәр Гайнетдинов (Хәйдәр) Дания Гайнетдинова Әхәт Гайнуллин Мөхәммәт Гайнуллин Хәлим Гайнуллин Нур Гайсин Рәхим Гайсин Сөмбел Гайфетдинова Васил Гайфуллин Миңнеруй Гайфуллина Кадыйр Гали Баһадиршаһ Гали углы Варис Гали Гомәр Гали Кол Гали Мәхмүд бине Гали Мөхәммәт Гали Муса Гали Әнәс Галиев Әсрар Галиев Габдулла Галиев Габдулла Галиев Гариф Галиев Марсель Галиев Мөшәррәф Галиев Фаварис Галиев Фәйзи Галиев Фәнәвил Галиев Фәнзил Галиев Фәнил Галиев Шәүкәт Галиев Гөлчәчәк Галиева Розалия Галиева Суфия Галиева Фирдәвес Галиева Мөхәммәт бине Галим Айнур Галимов Шамил ГАЛИМОВ Әдилә Галимова Ләйсән Галимова Хәким Галидән Руслан Галимов Фоат Галимуллин Әлфия Галимуллина Зөфәр Галиуллa Рөстәм Галиуллин Тәлгать Галиуллин Гөлшат Галиуллина Зилә Галиуллина Мәхмүт Галәү Фәридә Галиәхмәтова Камил Галиуллин Наилә Галиуллина Язилә Галләмова Гальгаф (Нургали Галиев) Наис Гамбәр Азат Ганиев Вил Ганиев Фуат Ганиев Рафис Гаптелганиев Нурулла Гаптуллин Гөлүзә ГАРИПОВА Илсөяр Гарипова Фирдәвес Гарипова Мирсәй Гариф Нурулла Гариф Рәшит Гариф Гарифбәк Васил Гарифуллин Гамир ГAРИФУЛЛИН Дамир Гарифуллин Изил Гарифуллин Рамил Гарифуллин Ландыш Гарифуллина Рәсимә Гарифуллина Резидә Гасыймова Имәгыйль Гаспралы Макс Гатау Галяэтдин ибне Гатаулла Гайсә Гатауллин Раил Гатауллин Рәшит Гатауллин Салават Гатауллин Гөлназ Гатауллина Рәдиф Гаташ Римма ГАТИНА Флера Гатина Нурислам Гафиятов Нурфия Гафиятуллина Мәҗит Гафури Галиәсгар Гафуров-Чыгтай Гөлчрә Гафурова Әхәт Гаффар Рәкыйп Гаффар Ренат Гаффар Сөмбел Гаффарова Мансур Гаяз Рәшит Гаязетдин Әлфис Гаязов Динар Гаязов Ихтыяр Гаязов Илзия Гаязова Рәйхана Гаязова Әнвәр Гәрәев Данис Гәрәев Мәгъсум Гәрәев Мәхмүт Гәрәев Айзирәк ГӘРӘЕВА Гөлфия Гәрәева Лилия Гәрәева Сәлисә Гәрәева Халисә ГӘРӘЕВА Йосыф Гәрәй Рәшит Гәрәй Шамил Гәрәй Лилия Гилдиева Резеда Гобәева Гариф Гобәй Илдус ГОБӘЙ Даут Гобәйди Гөлсирин Гобәйдуллина Ләйсән Гобәйдуллина Чулпан Гобәйдулина "Абдулла Гомәр Гариф Гомәр Госман Гомәр Кадыйр Гомәров Марат Гомәров Заһирә Гомәрова Мөхәммәд Әмин Гомәр углы Фәйрүс Госман Хатип Госман Таһир Госман-Сулмаш Миркасыйм Госманов Светлана Гөлтәева ГӨЛЧӘЧӘК Рөстәм Гыйбадуллин Лилия Гыйбадуллина Бәян Гыйззәт Гали ГЫЙЗЗӘТ Таҗи Гыйззәт Казбек Гыйззәтев Илгизәр Гыйззәтуллин Нур Гыйззәтуллин Рафис Гыйззәтуллин Вафирә ГЫЙЗЗӘТУЛЛИНА Гүзәл Гыйззәтуллина Люция Гыйззәтуллина Флера Гыйззәтуллина Өлфәт ГЫЙЛАЕВ Әнисә Гыйләҗетдинова Риман ГЫЙЛЕМХАНОВ Гөлфия Гыйниятуллина Галимҗан Гыйльманов Гөлүсә Гыйльметдинова Халидә ГЫЙЛЬМЕТДИНОВА Азат Гыйльми Ләбиб Гыйльми Фәрит Гыйльми Камил Гыйльмуллин Таһир Гыйлаҗев Аяз Гыйләҗев Илдус Гыйләҗев Искәндәр Гыйләҗев Мансур Гыйләҗев Наил Гыйләҗев Фәнил Гыйләҗев Хәким Гыйләҗев Рушания Гыйләҗева Cаимә Гыйльметдинова Сафа Гыйльфан Алмаз Гыймадиев Рәис Гыймадиев Әхмәт Гыймадов Айдар Гыймадиев Ләлә Гыймадиева Марсель Гыймазетдинов Зәбир ГЫЙМАЙ Тәбрис Гыймалетдинов Фирдүс Гыймалтдинов Лилия Гиматдинова Нәбирә Гыйматдинова Дания Гыймранова Дамир Гыйсметдин Хәнифә Гыйсмәтуллина
Рөстәм Гыйбадуллин Рустам Гибадуллин - кандидат исторических наук, заведующий кафедрой гуманитарной подготовки КамПИ.
Идея национально-государственного суверенитета была взята на вооружение татарским общественным движением несколько позднее, чем это сделали в конце 80-х годов национальные движения ряда союзных республик. Это было связано с тем, что с 1988 года по лето 1990 года в центре национально-освободительного процесса находились союзные республики, и лишь на следующем этапе, примерно с лета 1990 года, основными действующими субъектами этого процесса оказались республики, входившие в состав РСФСР. Для понимания особенностей развития татарского общественно-политического движения важно учитывать и то, что развитие идеи национально-государственного суверенитета, помимо трудностей, связанных с преодолением имперской политики и идеологии в центре и на местах, имело для Татарстана, по сравнению с большинством союзных республик, как бы дополнительные сложности, вызванные, прежде всего, анклавным положением Татарстана внутри России и рядом этнодемографических факторов: проживанием подавляющей части татар (75%) за пределами Татарстана и бинациональным в своей основе составом его собственного населения. Помимо этого, определенную сложность создавало то, что государственность Татарстана, как автономии, носила достаточно неопределенный характер. Хотя она и подтверждалась такими атрибутами, как собственная Конституция, законодательная и исполнительная власть, однако, например, в отличие от государственности союзных республик она не была зафиксирована в Конституции СССР, а в Конституциях РСФСР и ТАССР она закреплялась без указания суверенности. В то же время в советской общественно-политической и юридической литературе подчеркивалось существование автонбмных республик как национальных государств, а также построение российской и союзной федераций по национальному признаку. Все это подводило татарское общественное движение к постановке вопроса о национально-государтвенном возрождении Татарстана путем придания ему статуса союзной республики. Эта идея перекликалась с проектом Конституции А.Д.Сахарова, которая была поддержана многими авторами, заложена в программ-ные документы Межрегиональной группы народных депутатов СССР и предусматривала демократическую реконструкцию Советского Союза на основе устранения существовавшеи иерархии национально-территориальных образований. Прецеденты такого подхода к федеративному устройству СССР имели место и раньше. Так, вопрос о выводе автономных республик из состава РСФСР и прямом их вхождении в СССР ставился еще на XII съезде РКП(б) в 1923 году, в том числе и выдающимся деятелем советского национально-государственного строительства М.Х.Султан-Галиевым. В конце 80-х годов идея преобразования Татарстана в союзную республику получила широкое распространение. Об этом говорило то, что в 1989 году в ходе изучения общественного мнения в Татарстане 67% опрошенных высказались за придание ему статуса союзной республики или за отмену ранжирования республик на союзные и автономные. Такая позиция отражала стремление Татарстана к национально-государственному равноправию, а также осознание населением республики объективных потребностей своего социально-экономического развития, уровень которого по целому ряду важнейших показателей был значительно ниже, чем в среднем по России, несмотря на то, что доходы Татарстана превышали его расходы на два с лишним миллиарда рублей. Следует отметить также, что лидеры Татарстана в этот период пытались на уровне руководства СССР ставить вопросы расширения экономических прав, повышения политического, государственного статуса республики.

Развитие татарского общественно-политического движения за суверенитет Татарстана было вызвано потребностью не только национально-государственного равноправия,но и культурно-языкового возрождения, которое в значительной степени было связано с преодолением последствий ассимиляторской политики советского государства. Эта политика, начатая в 30-х годах переводом на русскую графику письма ряда народов страны и введением обязательного преподавания русского языка в шко-лах национальных республик и областей, в дальнейшем сопровождалась усилением ограничений для нерусских народов в культурно-языковой сфере. Так, значительное сокращение количества татарских школ в Татарстане и за его пределами (например, почти полная ликвидация их в Башкирии) привело к тому, что к концу 80-х годов только 7% татарских детей обучалось на своем родном языке. Помимо этого в республике произошло сокращение выпуска книжной продукции на татарском языке (если в 1970 году на каждые 100 человек татарской национальности было издано 49 книг на татарском языке, то в 1980 году - 34 книги), а удовлетворение потребности в ней татарской диаспоры и без того могло осуществляться силами Татарстана только наполовину. Технические возможности респуб-ликанского радио на татарском языке (которое являлось практически единственным в СССР) не позволяли полностью охватить даже территорию Татарстана (казанский радиоцентр, как и радиостанции других автономных республик, вел передачи только на средних и длинных волнах, зона устойчивого приема которых была ограничена и не покрывала даже всей территории Татарстана). Наличие же у него собственного кинематографа и телевидения вообще не было предусмотрено его автономным статусом. В результате всего этого роль татарского языка, перед революцией игравшего наряду с русским роль языка межнационального общения в Поволжье, была за годы советской власти кардинальне подорвана, более того, началась последовательная утрата позиций татарского языка среди самих татар. В этих условиях повышение государственного статуса Татарстана как культурно-исторического очага татарской нации рассматривалось в качестве необходимой меры, позволяющей создать политические, экономические и социальные условия восстановления и подъема национально-языковой жизни.

Развитие татарского общественного движения в конце 80-х - начале 90-х годов, базировавшегося на идее национально-государственного и этнокультурного возрождения, имело и глубокие исторические корни: наличие у татар собственной государственности в прошлом и ее насильственная ликвидация в результате иноземного завоевания, многовековая национально-освободительная борьба, богатые просветительские и демократические традиции в культуре (татарское просветительство в числе немногих в Российской империи относилось по своей форме к числу зрелых) и, наконец, опыт национального самоопределения в начале XX века, в тот период, когда татарское национально-освободительное движение приобрело широкий размах, охватив практически все социальные слои и сферы общественной деятельности (социально-политическую, культурно-просветительскую, религиозно-реформаторскую). Об относительно высоком уровне этнополитической самоорганизации татар в начале XX века говорила их тогдашняя ведушая роль в общемусульманском движе-нии России. К моменту реализации права на самоопределение татарское национальное движение претерпело эволюцию от получивших вначале распространение представлений о самоопределеңии в форме культурно-национальной автономии к прочно утвердившейся затем идее государственно-территориальной автономии. Вопрос же об отделении от России и создании независимого государства хотя и поднимался, серьезной поддержки в национальном движении не получил. Таким образом, татарское национально-освободительное движение начала XX века в целом по его направленности типологически можно отнести к движениям за автономию, которые являются эффективной формой массовой политической мобилизации и способствуют ускорению этноконсолидирующих процессов. Следует отметить, что в развитии подобных процессов в татарской среде важное место всегда занимал ислам, выполнявший исторически сложившуюся роль идейной опоры в противодействии народа политике насильственной христианизации и русификации в условиях национально-колониального гнета. Однако наличие в татарском обществе в годы первой и второй русских революций различных по своей социально-политической направленности сил говорило об отсутствии единого движения исламистского и традиционалистского типа.

Таким образом, все әти политико-экономические, социокультурные и исторические предпосылки современного татарского национального движения, развернувшегося в конце 80-х - начале 90-х годов под лозунгом суверенизации Татарстана, во многом определели его общегражданский и достаточно массовый характер, высокую степень политизации его участников, а также тесную взаимосвязь этнического и этатистского направлений в его идеологии.
"Аргамак" журналы № 8, 1998.


© Әхмәт Дусайлы студиясе 2007-2013